Что такое богословие? Что такое апологетика?

  Богословие иногда кажется чисто академическим и бесполезным в обыденной жизни знанием, предметом споров на вопросы типа: "может ли Бог создать камень, который Он не сможет поднять?". Всё зависит от того, что мы подразумеваем под словом "богословие". Теолог Чарльз Райри дал такое определение этому слову: "христианское богословие - это разумное истолкование христианской веры". Таким образом, богословие - это строгое, последовательное  изложение христианского вероучения; это слово о Боге.
  Разные разделы богословия занимаются своими вопросами. Систематическое богословие излагает христианское вероучение, рассматривая Библию как единое целое. Библейское (в узком смысле этого слова) богословие изучает историю развития библейского вероучения. Например, как понимали слово "душа" в Ветхом и Новом заветах. Герменевтика изучает принципы правильного толкования Писания. Экзегетика - это обычно уже само толкование. Библеистика - изучение Библии. Существуют и другие виды богословия (напр. гомилетика, текстология, историческое богословие (изучает развитие христианского вероучения в истории христианства), философское богословие, апологетическое богословие).
  Христианская апологетика - эта защита христианской веры. Термин довольно обширный. Нападки на христианское учение происходят с разных сторон и разными способами. Апологетика стремится дать ответы на возражения критиков и обосновать истинность Библии. Среди современных выдающихся апологетов известны имена: Джош Макдауэлл, Кент Ховинд, Норман Гайслер. Цель апологетики - не переубедить критиков, которые не хотят верить, но помочь тем, кто хочет верить, но кого сбивают столку наукоподобные возражения.
  На этой странице планируется публиковать статьи и трактаты  по следующим разделам богословия и апологетики:
  1. Систематическое богословие или догматика;
  2. Библеистика и экзегетика;
  3. Философское богословие и апологетика;
  4. Естественнонаучная апологетика;
  5. Трудные места Библии и предполагаемые противоречия.
  Нужные Вам темы Вы всегда сможете найти по меткам. Важные работы будут помещаться в раздел "Избранное" (или "Memories"). Буду благодарен за конструктивную критику.
Самое интересное на http://www.livejournal.com/tools/memories.bml?user=alexei_shubin

Скачать мои работы одним файлом можно на http://alexei-shubin.livejournal.com/11991.html

ПРЕЗЕНТАЦИЯ НОВОЙ КНИГИ "ПОЯСНЕНИЯ К ЕВАНГЕЛИЯМ (Матфея, Марка, Луки, Иоанна)"
ISBN 978-5-91556-246-1
Книга «Пояснения к Евангелиям» преследует только одну цель: создать краткий, доступный и исчерпывающий комментарий к тексту Евангелий, способный привести читателя к такому пониманию смысла Евангелий, в котором эти тексты понимали их первые читатели и сами авторы, через которых Бог записал Свой богодухновенный текст. Автор не обходит ни одного трудного отрывка или кажущегося противоречия, раскрывая эти «пятна на солнце» Евангелий как можно полнее. Основываясь на Синодальном переводе Библии, в случае необходимости автор использует и лучшие современные переводы. За основу толкования берется издание греческого текста Нового Завета Нестле–Аланда, составленного с учетом всех известных древних рукописей и ранних переводов. Для осуществления указанной цели в этом пояснении были использованы работы лучших богословов и толкователей, но данный комментарий нельзя считать букетом, собранным из мыслей разных толкователей. Автор выражает здесь своё личное мнение и, в процессе пояснения сложных отрывков, иногда приводит версию толкования, которая может публиковаться впервые.

Заказать печатную книгу по почте можно здесь:
http://www.libex.ru/detail/book831897.html?saleid=2504573 (190 руб. + почтовые расходы, последние экземляры!)
http://shop.club-neformat.com/04/evan/
Скачать электронную книгу в виде архива совершенно бесплатно можно здесь:
http://файлообменник.рф/lestzn0c6op2.html
https://cloud.mail.ru/public/KBE6/TQYo2r7fx

ПОЯСНЕНИЯ К БИБЛИИ (Новый Завет) Послание к Римлянам, глава 1

Глава 1

1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию,
2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях,

1:2. Ср. цитаты из Ветхого Завета в ст. 17 и в Рим. 10:15. Павел, скорее всего, разумел пророчества о грядущем мессианском Царстве как нашедшие предварительное духовное исполнение в эпоху церкви.



3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти
4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,

1:4. «По духу святыни» – возможно, имеется ввиду «по Духу Святому» ([СРП], [БСП], [БКИК]). Другие говорят что «здесь имеется в виду дух или предрасположенность к святости, которая была духовной особенностью Христа» ([КкГТ]).

Read more...Collapse )



Скачать мои работы одним файлом можно на http://alexei-shubin.livejournal.com/11991.html

ПОЯСНЕНИЯ К БИБЛИИ (Новый Завет) Послание к Римлянам, Введение

Послание к Римлянам

Введение

Послание к Римлянам апостол Павел написал во время пребывания в Коринфе, в конце третьего миссионерского путешествия (Деян. 20:2–3). В пользу этого существуют следующие аргументы. (1) В Послании к Римлянам Павел упоминает Гайя и Ераста, которые, по-видимому, были из Коринфа (Рим. 16:23; ср. 1Кор. 1:14; 2Тим. 4:20). (2) Павел передал данное послание через женщину Фиву из Кенхреи (Рим. 16:1), которая направлялась в Рим, а город Кенхрея была пригородом Коринфа. (3) Описание событий в Рим. 15:25 и далее, совпадает с маршрутом Павла из Коринфа в Иерусалим в конце третьего миссионерского путешествия, а также с тем, что Павел доставил в Иерусалим пожертвования для иудейских христиан (Деян. 24:17). Расчёты, связанные с вычислением года пребывания Павла в Коринфе во время третьего миссионерского путешествия, приводят к 57 г. плюс/минус 1 год (или 55–58 гг.)

По поводу аудитории можно сказать, что эта была смешанная аудитория, в ней были как языческие, так и иудейские христиане. «Церковь в Риме, которая первоначально имела сильное руководство в лице еврейских христиан (ее основателями могли быть еврейские паломники в Иерусалим на праздник Пятидесятницы (Деян. 2:10), вернувшиеся домой в Рим с благой вестью), осталась под руководством неевреев вследствие изгнания евреев из Рима по эдикту императора Клавдия в 40-х г. по Р. X. После его смерти еврейские христиане вернулись, и сложилось так, что между двумя группировками в церкви установились напряженные отношения – нееврейское большинство с церковными руководителями во главе претендовало на верховенство, а вернувшиеся евреи настаивали на своих преимущественных правах в качестве первооснователей и стоящих выше по происхождению»[1]. Послание к Римлянам, бо́льшая часть которого напоминает богословский трактат, посвящено разрешению напряжённости между иудеохристианами и христианами из язычников. В этом послании Павел затрагивает важные вопросы сотериологии (учения о спасении), а также проблему соотношения ветхозаветного закона и новозаветного христианского учения. В заключительной части послания (с 12 главы) апостол разбирает этические аспекты практической жизни христиан.

При комментировании Послания к Римлянам мы будем использовать также книгу И. В. Каргеля: «Закон Духа жизни. Толкование глав 5, 6, 7, 8 послания святого апостола Павла к римлянам». Для ссылки на этот источник мы будем использовать обозначение [ЗДЖ].



[1] «Евангельский словарь библейского богословия», под ред. Уолтера Элуэлла, ст. «Римлянам: богословие послания».



Скачать мои работы одним файлом можно на http://alexei-shubin.livejournal.com/11991.html

ПОЯСНЕНИЯ К БИБЛИИ (Новый Завет) Послание Иуды

Послание Иуды

Введение

Послание Иуды было написано Иудой (Матф. 13:55; Марк. 6:3) братом Иисуса Христа и Иакова Праведного (автора Послания Иакова и руководителя иерусалимской церкви). Видимо он называет себя «рабом Иисуса Христа» а не «братом Иисуса Христа» из-за скромности (ст.1). Место написания и адресат в этом послании не указаны. Поэтому тут мы не можем выходить за рамки предположений. Послание Иуды имеет много параллелей со 2-ой главой Второго послания Петра. Можно предположить, что Иуда писал тем же людям, что и Пётр. Таким образом, можно предполагать, что адресатом могли быть христиане из региона Малой Азии. Если наше предположение верно, то и Иуда и Пётр выступали в своих посланиях против одних и тех же лжеучителей, которыми могли быть ранние гностики или просто еретики, проповедующие безнравственный образ жизни. Относительно места написания что-либо определённое сказать трудно. Иуда мог путешествовать по разным регионам Римской империи (ср. 1Кор. 9:5). Существует другое предположение относительно адресата. Учитывая тот факт, что Иуда ссылается в своём послании на ветхозаветные и апокрифические иудейские книги, некоторые предполагают, что те, кому он писал, должны быть знакомы с иудейской культурой. Поэтому адресатом могли быть еврейские христиане из Палестины или Сирии. В таком случае Иуда мог писать из Иерусалима или Галилеи, используя Второе послание Петра (если конечно не Пётр использовал Послание Иуды), учитывая тот факт, что учение еретиков которым писал Петр во втором послании, похоже или идентично учению еретиков, с которыми столкнулся Иуда. По поводу даты написания, можно полагать, что послание Иуды было написано в 60–80 годы. Некоторые считают, что Иуда мог написать это послание в преклонном возрасте и приводят более широкий диапазон лет: вторая половина I века или 60–100 годы (или же 50–100 гг.)



Глава 1

1 Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом:
1:1.
«Освящены Богом Отцом» – перевод по [NA] согласно древнейшим рукописям: «возлюблены Богом Отцом». «Сохранены Иисусом Христом» – означает сохранение от падений для вечной жизни (ср. ст. 24).

Read more...Collapse )

Скачать мои работы одним файлом можно на http://alexei-shubin.livejournal.com/11991.html

ПОЯСНЕНИЯ К БИБЛИИ (Новый Завет) Третье послание Иоанна

Третье послание Иоанна

Введение

«Третье послание Иоанна» было написано апостолом Иоанном Богословом, назвавшим себя «старцем», предположительно в городе Ефесе. Видимо, оно было написано приблизительно в то же  время, что и первое  и второе послания Иоанна, т. е. где-то в 90-ые годы I века или 85–95 годы (более широкий диапазон, приводимый некоторыми исследователями: 60–95 гг.) Своё третье послание Иоанн адресует некому верному христианину Гаию, возможно проживавшему на территории Малой Азии. О нём известно очень мало, только из рассматриваемого нами послания. Предположение о том, что этого Гаия можно отождествить с Гаием, сотрудником апостола Павла из 1Кор. 1:14 и Рим. 16:23, проживающим в Коринфе (или, тем более, с другими персонажами с таким именем из «Деяний Апостолов»), кажется нам мало обоснованным.



Глава 1

1 Старец - возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине.
2 Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя.

1:2. Возможно, Гаий страдал какими-то недугами. Но это не мешало «преуспевать его душе». Апостол молится, чтобы Гаий здравствовал и преуспевал во всём, как преуспевает его душа.

Read more...Collapse )


Скачать мои работы одним файлом можно на http://alexei-shubin.livejournal.com/11991.html

ПОЯСНЕНИЯ К БИБЛИИ (Новый Завет) Второе послание Иоанна

Второе послание Иоанна

Введение

«Второе послание Иоанна» было написано апостолом Иоанном Богословом предположительно в Ефесе в конце I века. Возможно, оно было написано приблизительно в то же  время, что и Первое послание Иоанна. Таким образом, это послание было написано где-то в 90-ые годы I века или 85–95 годы (более широкий диапазон, приводимый некоторыми исследователями: 60–95 гг.) «Избранная госпожа», которой адресовано это послание, скорее всего, жила на территории Малой Азии. «Возможно, это была известная и выдающаяся женщина, откуда-то из окрестностей Ефеса, и у неё в доме собиралась Церковь. Или же Иоанн обращается к поместной церкви, в переносном смысле называя её "госпожой" (как Церковь в целом называли "Невестой Христа"). Её "избранная сестра" (2 Иоан. 1:13) – либо другая выдающаяся христианка из общины Иоанна, либо сама эта община» ([БСГ]).

Некоторые критики, ссылаясь на изречение одного древнего церковного автора, считают, что второе и третье послания Иоанна были написаны не апостолом Иоанном, а неким другим Иоанном, Иоанном Старцем. Однако очевидное сходство стиля как между вторым и первым посланиями (2Иоан. 1:5–6 – 1Иоан. 2:7; 3:11; 5:3. 2Иоан. 1:7 – 1Иоан. 4:2; 2:22. 2Иоан. 1:9 – 1Иоан. 2:23), так и между вторым и третьим (ср. начальные и заключительные стихи обоих посланий; 3Иоан. 1:3–4 – 2Иоан. 1:4) практически не оставляет сомнений в том, что и второе, и третье послание, написал апостол Иоанн Богослов.



Глава 1

Read more...Collapse )

Скачать мои работы одним файлом можно на http://alexei-shubin.livejournal.com/11991.html

ПОЯСНЕНИЯ К БИБЛИИ (Новый Завет) Первое послание Иоанна, глава 5

Глава 5

1 Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него.
5:1.
Некоторые переводы слово «Рождённого» пишут с заглавной буквы, относя его к Богу-Сыну, другие с маленькой, относя это слово к возрождённому христианину. Последнее толкование кажется более правдоподобным в свете соответствия с предшествующим стихом и последующим стихом (см. также ст. 18).




2 Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.
5:2.
Любовь к Богу, и, как следствие, исполнение Его заповедей, ведёт к любви к своим собратьям.




3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки.
5:3.
«Когда Иоанн добавляет: заповеди Его не тяжки (см.: Мф. 11:30), он не имеет в виду, что это очень просто выполнять наши обязательства перед Богом. Скорее всего, он говорит здесь о том, что заповеди Божьи не являются тяжким бременем. Они могут быть трудными, но они приносят радость» ([НБК]). Тщательное исполнение Божьих заповедей приносит мир душе, спокойствие совести и подлинное счастье.

Read more...Collapse )


Скачать мои работы одним файлом можно на http://alexei-shubin.livejournal.com/11991.html

ПОЯСНЕНИЯ К БИБЛИИ (Новый Завет) Первое послание Иоанна, глава 4

Глава 4

1 Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.
2 Духа Божия [и духа заблуждения] узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;
3 а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.

4:1–3. Не исключено, что эти лжеучителя претендовали на некоторое духовное озарение, или получение откровений. Фразы «дух антихриста» и «дух заблуждения» (ст. 6) не означают, что лжеучителя были одержимы нечистыми духами. Возможно, что Иоанн говорит здесь о духе (душе) этих нечестивых людей, как источнике лжеучения. В иудаизме Дух Святой часто связывался с пророчествами. Не исключено, что слово «дух» применительно к лжеучениям, Иоанн использует как персонификацию и олицетворение источника лжеучения (как Дух Святой был источником истины). Возможно, что Иоанн подразумевает, что сатана и другие духи злобы поднебесной, были источниками этих лжеучений (ср. ст. 4). Хотя антихрист ещё не пришёл, его предшественники уже есть в мире.

Здесь Иоанн, скорее всего, говорит о докетизме, ереси, пересекавшейся с гностицизмом, не признававшей «Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (ст. 2). Термин «докетизм» происходит от греческого глагола δοκέω [докэ́о]: «казаться». Докеты считали, что пребывание Иисуса Христа на земле во плоти и Его страдания на кресте были только кажущимися, так как, считали они, Бог не может страдать или быть ограниченным.

«А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (ст. 3) – в [ПЕК]: «и всякий дух, который не исповедует Иисуса». Также в [NA] и [СРП], (хотя в [СРП] есть ссылка следующего содержания: «В некоторых рукописях: "Иисуса (Христа), пришедшего облечённым в плоть"»). «Не исповедовать Иисуса» – более широкая фраза, означающая самые различные отклонения от здравого учения об Иисусе. Фраза: «всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти» в ст. 2 не вызывает сомнений в своей подлинности. Иоанн в этом стихе противопоставляет здравое учение об Иисусе Христе учению представителей докетизма.

Read more...Collapse )



Скачать мои работы одним файлом можно на http://alexei-shubin.livejournal.com/11991.html


ПОЯСНЕНИЯ К БИБЛИИ (Новый Завет) Первое послание Иоанна, глава 3

Глава 3

1 Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.
3:1.
«Смотрите, какую любовь дал нам Отец» – можно понимать и как то, что Отец таким образом проявил Свою любовь к нам ([БСП]), и как то, что Он одарил нас такой любовью, чтобы мы могли проявлять её к окружающим. Иоанн обращает внимание, что мир по той причине не знает (не понимает, не признаёт) нас, что не имеет достаточного знания о Боге, который дал нам такую любовь.



2 Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.
3 И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.

3:2–3. Апостол заявляет, что совершенное знание Бога приведёт в будущем мире и к нравственному совершенству. И сейчас мы должны стремиться к нравственному совершенству Бога, настолько, насколько мы познали Его. Иоанн признаёт, что в настоящее время мы обладаем ограниченными знаниями, даже своего будущего естества.

«"Когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть". Грамматически слова Он и Его должны относиться к Богу, но более привычно говорить о видении Христа. Тем не менее не стоит придавать этому большого значения, так как тот, кто видит Сына, видит также и Отца (Иоан. 12:45; 14:9)» ([НБК]).




4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.
3:4.
Всякий грех есть нарушение нравственного закона Бога.

Read more...Collapse )


Скачать мои работы одним файлом можно на http://alexei-shubin.livejournal.com/11991.html


ПОЯСНЕНИЯ К БИБЛИИ (Новый Завет) Первое послание Иоанна, гл. 2

Глава 2

1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;
2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.

2:1–2. Цель написания этого послания – чтобы верующие, вверенные заботе Иоанна, не грешили. Если же у кого-то  получится случайно согрешить, у нас есть заступник (адвокат) Иисус Христос, который благодаря Своей праведности может иметь доступ к Отцу, а благодаря Своей пролитой крови может умилостивить Его справедливый гнев.



3 А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди.
4 Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;

2:3–4. Истинное познание Бога ведёт к соблюдению Его заповедей и благоговению перед Ним.



5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем.
6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.

2:5–6. Совершенная любовь к Богу проявляется в исполнении Его заповедей. Это же необходимо для пребывания в Боге, в единстве с Ним.

Read more...Collapse )

Скачать мои работы одним файлом можно на http://alexei-shubin.livejournal.com/11991.html